- 그의 변화된 모습을 보면, 예수께서 잡히실 때 도망갔다가 제일 먼저 달려온 제자였고, 십자가상에서 하신 말씀을 직접 들은 유일한 제자였으며, 예수님은 이 사랑하는 제자에게 자기 어머니 마리아를 맡기셨다.
< 더 깊은 연구 >
요한 ("Iwavnnh", John) 「여호와의 사랑하는 자」
사도 요한이다. 세베대의 아들이며 사도 야고보의 형제이다.
요한복음, 요한 1, 2, 3서, 요한계시록의 저자이다.
사도 요한에 대해서는 성경 기록에 의한 것과 전설에 의한 것을 구별하여 살펴 본다.
(1)복음서 이전:요한은 갈릴리 출신이다.
갈릴리 사람들은 정열적이고 용기가 있으며호전적인데, 바리새인과 사두개인의 영향이 큰 유대 지방 사람들에 비하면 일반적으로소박하고 편견도 적고 늠름하다고 한다.
12제자 중 가룟 유다를 제외한 전원을 갈릴리사람 중에서 택한 것은 흥미롭다.
요한은 갈릴리의 한 어촌에서 자랐다.
벳새다라고도하고 가버나움이라고도 한다.
그의 가족은 성경에 나오는 사람만도 네 사람 있다.
먼저 어부인 아버지 세베대(막 1:19, 20)와 어머니 살로메(마 27:56, 막 15:40)이다.
살로메는 예수의 모친 마리아의 자매라고도 하나 확실하지 않다.
그녀도 열심히 예수를따랐으나 그 아들들을 영광의 자리에 앉힐 것을 구하여 어머니다운 이기심을 보인 적도 있다(마 20:20, 21). 야고보는 그의 형일 것이다.
요한과 더불어 사도로 택함 받았으나, 헤롯 아그립바에 의해 죽임을 당하여 사도 중 최초의 순교자로 되었다(행 12:1, 2). 그리고 요한 자신이다.
(2)복음 시대:요한은 처음 세례 요한의 제자였으나, 예수께서 광야에서 시험을 받은 다음 예수의 제자로 되었다(요 1:30- ).
즉, 갈릴리해변에서 아버지와 형제 야고보와 같이 배에서 그물을 깁고 있을 때 예수를 만난 것이다(마 4:21, 막 1:19).
그 때 예수께서 야고보와 요한에게 "나를 따라 오너라"라고 부르시니 그들 형제는 즉시 배와 부친을 버려둔 채 예수님을 따랐다.
바울과 같이 극적인 회심을 체험한 일도 없지만, 예수님과 행동을 같이 하거나 또 집으로 돌아가기도했지만, 곧 문자 그대로 일체를 버리고 예수를 따르게 되었다(눅 5:1- 11).
예수께서갈릴리 전도를 시작하자 요한은 주님과 같이 동행했으며, 직접 훈도(薰陶)를 받았다(막 1:21, 22). 또 12제자 중 한 사람으로 선택되어(마 10:2, 막 3:17, 눅 6:14) 그 중에서도 가장 예수의 사랑을 받았으며, 베드로와 야고보와 더불어 항상 예수님 곁에 있었다.
야이로의 딸 사건(눅 8:49- 56), 산상의 변화(마 17:1- 8), 겟세마네 동산의 기도(막 14:32- 42) 등, 그는 특별한 때에 주님 옆에 있는 것이 허락되었다.
또 최후의만찬 준비 명령을 받은 것도, 그 자리에서 예수님의 가슴에 기대었던 것도, 십자가상에서 최후의 순간 주님께로부터 어머니 마리아를 부탁받은 것도 이 요한이었다(눅 22:8, 요 13:23, 19:26, 27).
요한에게서 모순되는 두 가지 성격을 볼 수 있다.
첫째는 내성적이다.
요한복음에서도그는 거의 말하지 않았으며, 부활하신 날 아침 정경에서도 그의 소심할 정도의 신중성이 엿보인다(요 20:1- 10). 사도행전에서도 그는 항상 베드로의 보좌역을 하고 있다.
둘째는 동시에 또 정열적이고 과격한 성격의 일면도 보인다.
예수를 받아 들이지 않는사마리아인의 촌에 하늘로부터 불을 내리게 하자고 제안하고(눅 9:54), 예수를 따르지않는 사람에게 예수의 이름으로 귀신 쫓아 내는 것을 금지시켰다(눅 9:49).
그래서 예수께서는 그에게 `보아너게(우뢰)"란 이름을 붙였다(막 3:17).
그는 십자가까지 예수님을 따라가 그 최후를 지켜본 유일한 남자 제자이다.
그는 부활의 날 아침 베드르와같이 무덤에 갔고, 그 후 몇 차례 부활하신 주님을 만났다.
당시 사람들은 예수님의말씀을 오해하여 그는 죽지 않는다는 소문이 퍼졌다(요 21:23).
(3)사도행전 시대:
사도행전에는 과히 등장하지 않는다.
성전에서의 기적(행 3장), 사마리아인에게 성령 강림(행 8:14- 25) 때 등장하나 모두 베드로의 보좌역으로서이다.아마 그는 예수님의 유언을 충실히 따라 마리아의 시중에 골몰하고 있었을 것이다.
예루살렘 성전의 미문(美問)에서 앉은뱅이 거지를 고쳐 주었을 때, 또 예루살렘의 대중에게 기탄 없이 십자가에 달리신 나사렛의 예수 그리스도에 관한 복음의 증거를 했을때, 그 표면에 서는 이는 베드로였으며, 그를 붙들어 세운 이는 요한이었다.
유대인들이 그들을 위협하여 앞으로 예수의 이름으로 아무 사람에게도 말하지 말며 가르치지말라고 경계하자, 베드로와 요한은 "하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 옳은가 판단하라. 우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다"라고 대담하게 대답하였다(행 4:19, 20).
바울이 회심후 14년만에 예루살렘에 올라왔을 때(AD50년 경) 예루살렘 교회의 기둥이었던 야고보, 게바, 요한의 세 사람은 바울과 바나바에게 교제의 악수를 했다고 갈라디아서 2:9은 쓰고 있다.
그 밖에 요한복음에는 요한의 이름이 명기되어 있지 않으나, 다른 복음서의 기사, 혹은 전후 관계로 미루어 사도요한에 대해서라는 것은 1:35의 `세례 요한의 제자인 두 사람 중 하나", 18:15의 `다른 제자 하나", 13:22, 25, 19:26, 20:2, 21:20, 24의 `예수의 사랑하시는 제자"라고되어 있는 것 등이다.X참고〉
전설로서 알려진 요한전설에 의하면, 요한은 십자가상에서 하신 예수님의 당부에 의해 마리아를 보호함에있어서 마리아를 예루살렘에 있던 자기 집에 모셔다가 마리아가 죽을 때까지 11년 동안 보호했다
.
요한은 바울의 활동에 의해 복음이 소아시아 지방에서 세력을 얻게 되자, 에베소 교회의 초빙을 받아 요한은 에베소에 갔다.
이 전설은 이레니우스(Irenaeus), 에베소의 폴리크라테스(Polycrates), 알렉산드리아의 클레멘트(Clement) 등의 저서에 근거한 것이다.
이레니우스(제 2세기 말 프랑스 리용의 감독)의 `배이단"(排異端)에 "에베소 교회는 바울이 세웠다.
요한은 그들과 같이 영주하여 트라야누스조(朝)에이르렀다"(제 3권 제 3장),
"주의 제자 요한은 전에 주의 품에 의지했던 사람인데, 아시아의 에베소에 살면서 일부의 복음서를 썼다"(제 3권 제 1장)는 기사가 있다.
폴리갑은 사도들로부터 가르침을 받고, 또 그리스도를 직접 목격한 사람들과 교제했을 뿐만 아니라, 사도들에 의해 서머나 교회에서 아시아의 감독에 임명되었다.
요한이 트라야누스(Trajanus, 53- 117, 로마 황제, 재위 98- 117) 황제 때까지 살았다면 극히 고령에 이르렀다고 보아야 할 것이다.
그런데 에베소에는 감독 요한이 있었기 때문에 이사도 요한을 장로 요한으로 보는 이도 있다.
여하튼 전설에 의하면, 그 후 사도 요한이 밧모 섬에 유형되었다에베소에 있는 요한의 무덤는 것이다(이 해설은 계 1:9 "나 요한은…하나님의 말씀과예수의 증거를 인하여 밧모라 하는 섬에 있었더니"에 근거한 것일 것이다).
요한이 밧모 섬에 간 것은 묵상을 위해(와이스의 설), 또는 박해를 피하기 위함이었다는 설도있다.
다른 전설에 의하면, 그는 고령에 달할 때까지 에베소에 있다가 거기서 고요히죽었다고도 하나, 이와 정반대의 전설도 있다.
그것에 따르면 "히엘라폴리스의 파피아스(Papias) 감독은 `주의 교훈" 제 2권에 요한은 유대인에게 피살되었다고 밝히고 있다. 운운"라고 되어 있다.
이것은 제 9세기에 생존한 게오르기우스 하다르톨로스(Georgius Harmartolos)의 저서에 있다고 한다.
여하튼 이와 같은 전설이 있었다는 것은,예를 들면 수리아의 교회력에 12월 17일은 요한과 야고보의 순교 기념일로 되어 있다는 것 등에 의해서도 어느 정도 상상할 수 있다.
사도 요한에 관해서는 다음과 같이꾸며낸 이야기라고 생각되는 전설도 남아 있다.
그는 도미티아누스(Domitianus, 51-96, 로마 황제, 재위 81 96) 황제 때 박해를 받아 독배를 마셨으나 아무런 해를 받지않았다고 한다.
또 그는 펄펄 끓는 기름솥에 던져졌지만 기적적으로 죽음을 면했다고도 한다.
아폴로니우스는 "사도 요한은 에베소에서 죽은 자를 소생시켰다"고 말했다.
알렉산드리아의 클레멘트는 "그는 타락한 신자로서 강도의 무리에 빠진 자를 구출하기위해 삼림에 들어가 마침내 그를 신앙으로 복귀시켰다"고 말했다.
그 밖에 세린사스의이단을 극복하기 위해 소아시아에서 제 4복음서를 썼다거나, 노경에 이르러서는 자고새를 벗삼아 노는 것을 일삼았다거나, 또 입버릇처럼 "활을 늘 휘어 두어서는 안된다"느니 하는 전설도 있다.
그는 종종 교회에 부축을 받고 출석했으나, 나이 많아 말도변변히 할 수 없게 되어 겨우 "젊은 아들아, 서로 사랑하라"은 말을 한데 불과했다고제롬은 말했다.
그가 죽자, 그것은 죽은 것이 아니라 잠잔다고 전해졌다는 이야기도남아 있다.
이것은 요한복음 21:23의 "그 제자는 죽지 아니하겠다 하였으나"를 반영한것이리라
최초에 부름받은 빌립 (요1:43-44)
(1) 나다나엘을 전도한 빌립
- 빌립은 베드로와 안드레와 한 동네에 살던 벳새다 사람으로 어부였다.
- 다른 제자들처럼 메시야를 갈망하던 사람.
- 예수님을 만난 빌립은 즉시 "나를 따르라"는 부름을 받았다.
- 메시야를 만난 빌립은 친구 나다나엘이 생각나서 친구에게 복음을 전해 주었다(요1:45-46).
예수께서 율법과 예언을 성취하실 메시야임을 확신하고 친구에게 말을 하였으나 나다나엘은 부인하였다. 빌립은 언쟁하는 대신에 "와 보라"고 대답해 주었다.
나다나엘의 의심에 대해 와 보라고 한 것은 주님을 만나면 논쟁이 더 이상 필요없을 것임을 알았기 때문에 예수님께 직접 가 보자고 한 것이다.
- 전도에는 변론보다 사실이 입증되어야 한다.
(2) 오천명을 먹일 때의 빌립
- 예수님께서 큰 무리의 급식문제를 빌립에게 물으셨을 때 빌립은 주저하지 않고 계산을 제시하였다.
그는 다른 사람들을 위해 무엇인가 도와주어야겠다는 생각은 있으나 불가능을 먼저 생가하였다.
- 빌립은 믿음이 없이 계산부터 했다. 빌립은 수천명을 먹이실 주의 능력을 생각하지 못했기 때문에 떡을 살 수 있는 금액만 관심이 있었다.
불가능하다는 자신의 생각을 하나님께서 가능케 하신다는 생각으로 바꿀 필요가 있다.
(3) 아버지를 보여 달라는 빌립
- 예수께서 제자들에게 고별 설교를 하시는 중에 빌립은 "아버지를 보여 주옵소서"라고 간청하였다(요14:8). 그리스도를 통해 하나님을 보는 길만이 참 하나님을 보는 길이다.
그것은 어떤 신비적인 환상이나 심리적인 이상을 본 것들과 비할 바 없는 신앙의 기본이다.
- 빌립처럼 아버지를 보여 달라는 사람들은 언제든지 있다.
- 빌립은 믿음을 갖기가 어려운 사람이었다. 그러나 부진하기는 하지만 부지런히 신앙의 삶을 통해 예수님께 대한 의문도 없어지기 시작하였다.
빌립은 자신이 찾고 필요로 하는 모든 것을 예수 안에서 발견했다.
- 그는 애굽에서 전도하다 순교했다고 한다. 예수를 위해 죽기까지 충성한 사람이었다.
- 주님의 살아계심을 육신의 눈으로 보고, 인간적인 사고를 통하여 하나을 찾으려는 사람은 믿음을
갖기가 어렵다.
그럴수록 더욱 주님을 사모하는 신앙을 소유하기 위해 경건의 훈련을 게을리 하지 말아야 한다.
레위라고 부르던 마태 (눅5:27-28)
(1) 세리였던 마태
- 마태의 본 이름은 레위요, 그의 직업은 세리였다.
로마 관리들은 세금 징수를 청부업자들에게 맡겨 세금을 거두었다.
복음서에 기록되어 있는 세리는 로마 정부의 앞잡이로 단지 세금을 받을 뿐으로 지위는 매우 낮았으며
천대를 받았다.
- 예수님은 이러한 세리들의 식사에 참여함으로 세리들의 행위를 묵인하거나 용서한다는 뜻으로서가
아니라 그들을 얼마나 사랑하고 있는가를 교제함으로 보여주신 것이다.
- 일반 유대인 사회에서는 천대를 받던 직업이었기 때문에 예수님도 그들과 교제함으로 유대인 지도자들의 비난을 받기도 했으나 예수께서 보이신 사랑의 행동은 세리들 사이에 감동을 주어 마태같은 인물이 나왔다.
- 세리라는 직업을 가진 사람이라해도 예수님 안에서는 새로운 출발을 할 수 있다는 사실이 인정된 것이다.
(2) 부름받은 마태
- 사회에서 소외되어 있고 친구가 없는 마태의 마음에는 예수에 대한 호기심과 존경심이 남달랐으리라고 여겨진다. 그러면서도 천대받는 세리를 예수께서 받아드려 주실까하는 의구심도 있었을 것이다
.
- 그러던 어느날 갑자기 마태는 예수께서 자기 앞에 서신 것을 알게 되었다.
그리고 "나를 따르라"고 말씀하시는 자비로운 음성을 듣게 되었다. 예수님의 부름에 압도당한 마태는 예수님을 영접하기에는 너무나 당황하고 있었으면서도 그의 마음은 감사와 기쁨으로 충만했다.
- 마태는 나를 따르라는 예수님의 말씀에 즉시 순종하여 세관 장부를 덮어 놓고 세관을 나왔다.
주님을 따르기 위해서 세상 것을 과감하게 끊어 버리는 결단을 하므로 제자되기에 충분했다.
(3) 큰 잔치를 베푼 마태
- 예수님의 부름을 받은 마태는 자기 집에서 큰 잔치를 베풀고 세리들과 다른 손님들을 초청하였다.
- 축하의 뜻이 있었다.
자신의 불행했던 과거를 청산하고 새로운 삶을 살게 된 것을 기뻐하는 축하잔치였다.
- 삶의 선을 긋는 데 뜻이 있었다. 예수님을 만나기 전의 생활과 그후의 생활의 선을 긋는 잔치였다.
옛 생명은 죽고 새로운 생명으로 중생함을 고백하는 잔치였다.
- 예수님을 증거하려는 뜻이 있었다. 세리와 죄인들이 잔치 자리를 가득 메웠다.
마태는 예수님이 어떤 분인가를 증거하였다. 자기와 비슷한 처지에 있던 사람들을 예수께 인도했던 것이다.
- 마태의 본 이름은 레위였다. 마태는 "하나님의 선물"이라는 뜻이다.
유대인의 관습에 의하면 일생에 중대한 변혁이나 전환을 경험할 때 이름을 개명한다(베드로, 바울, 이스라엘). 우리도 영적인 의미로서 새로운 이름을 가질 수 있어야겠다.
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마태 (Matqai"o" , Matthew) 「하나님의 선물」
마태에 관해 성경에 기록되어 있는 곳은 그가 주님으로부터 부름 받은 장면(마 9:9- , 막 2:14- , 눅 5:27)과 12제자의 명단(마 10:3, 막 3:18, 눅 6:15, 행 1:13) 뿐이다.
그의 소명에 대해 세 복음서의 기사를 비교하면, 마태복음에는 마태, 마가복음과 누가복음에는 `레위"로 되어 있다.또, `알패오의 아들"이라고도 기록되어 있다.
이것은 두 가지 경우로 생각할 수 있다.
첫째, 그는 원래부터 두 이름을 가지고 있었다.
이것은 유대인 사이에서는 흔히 볼수 있는 일이다.
둘째, 시몬이 베드로라고 불리운 것처럼, 그는 예수를 좇으면서 `마태"라고 부르게 되었다.
그는 12제자의 명단에서, 또 제 1복음서의 기자로서 늘 `마태"라고 불리우고 있다.
주님의 부름을 받은 당시, 그는 가버나움에 가까운 한 세관의 세리였다(눅 5:27).
이곳은 헤롯 안디바의 지배하에 있었기 때문에, 다메섹에서 지중해 연안으로 뻗은 도로에 있는 한 세관이었을 것이다.
그는 아마 이 곳을 통과하는 화물의 징세(徵稅)에 종사했으며, 로마 제국의 징세 청구인이 아니고, 한 지방관리 또는 그 대리자였을 것이다.
따라서 대부호라고까지는 생각되지 않지만, 상당히 부유했던 것만은 그가 헌신하기로 결심했을 때 자기 집에 많은 사람을 초대하여 큰 잔치를 베푼 것으로 짐작할 수있다(눅 5:29).
그는 "나를 좇으라" 하시는 주님의 부르심에 "모든 것을 버리고 일어나" 좇았다(마 9:10, 막 2:14, 눅 5:27, 28).
이것은 상당한 결심이 필요했음에 틀림없다.
갑자기 심적 변화가 일어났는지, 전에 복음을 듣고 감화를 받았었는지 전혀 알수 없다.
이 소명의 시기(연월)은 분명치 않으나, 마태복음은 산상보훈 이후라고 하며, 바리새인 학자의 관심이 고조되고 있었기 때문에, 예수님의 전도 시작 후 얼마 안되어서 일 것이다.
사도의 명단에 마태 이름은 항상 두번째 4인조에 있다.
또 하나는 일곱번째에, 그리고 마태복음에만 여덟번째(단, 사도행전에도 여덟번째)인데, 이 두 복음서에만 `세리"라는 달갑지 않은 직함을 부기하고 있다.
당시 세리는 정치적˙종교적˙사회적 견지에서 국민의 배척과 멸시 천대를 받았다(마 21:31, 막 2:16).
이와 같은사실과 마태복음, 그리고 마태와의 관계를 생각해 볼 때, 그의 겸손이 엿보여 흐뭇하다.
원래부터 그는 과묵한 사람이다. 부름을 받았을 때에도, 그 후에도 그의 발언을 볼 수없다.
그가 예수를 청하여 베푼 잔치에는 `많은 세리와 죄인들"이 참석하고 있었다.
이 석상에서 예수님은 바리새인의 비방에 "내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을부르러 왔노라"(마 9:10- 13, 막 2:15- 17, 눅 5:29- 32)라고 대답했다.
예수님의 부활 후 마태는 약속의 성령을 대망하는 사도들 틈에 끼어 있었다(행 1:13).
그 후 그의소식은 신약에 전혀 기록되어 있지 않다.
그가 유대인에게 복음을 전도했다는 전설은, 그의 복음서의 성격상 수긍이 갈 만하다.
그러나 그의 만년에 대한 전설도 서방측은 순교했다 하고, 동방은 평화롭게 영면했다고 한다.
의심했으나 확신한 도마 (요20:27-29)
(1) 용감한 도마
- 베다니의 나사로가 병들었다는 소식을 들었을 때 예수님은 이틀을 더 계시다가 베다니로 가고자 하셨다. 베다니는 예루살렘에서 가까운 마을이었는데 유대 권력자들이 예수님을 죽이려고 벼르고 있어서 거기에 간다는 것은 자살행위나 다름없는 위험한 일이었다.
- 제자들은 이에 깜짝 놀라 "랍비여 방금도 유대인들이 돌로 치려 하였는데 또 그리로 가시려 하나이까"(요11:8)라고 반문했다. 그러나 예수님은 뜻을 굽히지 않으셨다.
- 다른 제자들이 머뭇거리고 있을 때 도마는 죽는다 해도 주를 따라 베다니로 갈 각오를 했다. "우리도 주와 함께 죽으러 가자"(요11:16). 우물쭈물하는 제자들에게 용기를 일으켜 준 사람은 도마였다.
(2) 위대한 대답을 들은 도마
- 예수님은 제자들에게 작별의 말씀을 하고 계셨다. 그리고 예수님은 이것이 끝이 아니라 새로운 시작임을 말씀하시면서 "내가 어디로 가든지 그 길을 너희가 알리라"(요14:4)고 하셨다.
참을성 없는 도마는 "주여 어디로 가시는지 우리가 알지 못하거늘 그 길을 어찌 알겠습니까?" 라고 반문을 하였다.
- 도마는 정직한 자이므로 주님의 말씀을 확실히 이해하기 위하여 바른 질문을 했다.
의문은 의심과는 다르다. 확고한 신앙을 소유하기 위하여 의문을 품는 것은 당연하였다.
- 도마의 질문에 예수님은 분명히 대답하셨다(요14:6). 도마의 바른 질문은 바른 신앙을 얻게 만들었다.
(3) 의심에서 확신으로
- 예수께서 부활하신 후 처음으로 제자들에게 나타나셨던 날 밤에 도마는 그 자리에 없었다.
예수께서 다시 살아나셔서 제자들이 있는 곳에 나타나리라고는 생각하지 않았던 것이다.
- 제자들이 예수께서 나타나셨다는 사실을 설명하면서 못자국의 상처를 이야기해 주었다.
그러나 도마는 "내가 그 손의 못자국을 보며 내 손가락을 그 못자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에
넣어보지 않고는 믿지 아니하겠다"(요20:25).고 말했다.
도마는 극단적인 의심에 빠져서 직접 보고 확인하지 않으면 안된다는 실증적인 방법만을 택하려 했다.
- 예수님은 이러한 도마에게 오셔서 살아계신 주님을 직접 체험할 수 있는 기회를 주셨다.
- 도마의 오랜 의심은 주의 살아계신 임재로 인하여 확신으로 변했다. 그 후 도마는 인도에서 전도하다가 순교했다고 한다.
- 우리도 살아계신 주님을 체험하는 체험적 신앙을 갖는 것이 중요하다.
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도마 (qwma"", Thomas)「쌍동이」
예수의 12제자 중의 한 사람이다. 공관복음에서 이것은 그에게 주어진 유일한 이름이기는 하나(마 10:3, 막 3:18, 눅 6:15, 행 1:13)
요한복음에서는 그 이름에 디두모(쌍동이, 히브리어 !milT도밈, 창 25:24와 비교)라는 설명이 가해져 있다(요 11:16, 20:24, 21:2).
예수께서 베다니에 사는 마리아의 형제 나사로의 병 들었다는 소식을 듣고 돌로 때려 죽일 위험을 무릅쓰고 유대로 가려고 할 때(요 11:7, 8), 도마는 예수에게 모든 것을 바치고 좇으려고 친구 제자들에게 "우리도 주와 함께 죽으러 가자"라고 말했다(요 11:16).
예수께서 제자들과의 이별을 앞두고 그들을 위해 처소를 예비하러 간다는 것, 예수께서 어디로 가는가, 그 길을 제자들은알리라는 것을 말했을 때, 도마는 "주여, 어디로 가시는지 우리가 알지 못하거늘 그길을 어찌 알겠삽나이까"라고 물었다.
여기에 대해 예수께서는 "내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라"라고 대답하신 것은너무나 유명하다(요 14:1- 6).
부활하신 주께서 처음으로 제자들 앞에 나타나셨다는 말을 듣고 도마는 "내가 그 손의 못자국을 보며, 내 손가락을 그 못자국에 넣으며, 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라"라고 말했다(요 20:24, 25).
하나님께서는 도마의 이 의심을 다른 사람의 유익이 되도록 쓰셨다.
즉, "우리가 의심하지 않도록 도마는 의심했다"(어거스틴). 8일 후 나타나신 주께서 "네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고, 네 손을내밀어 내 옆구리에 넣어 보라.
그리고 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라"고도마에게 그가 구하는 표적을 보이자, 그는 "나의 주시며 나의 하나님이시니이다"라고말하고 주를 믿었다.
이렇게 도마는 요한복음을 통하여 다른 공관복음에서보다 더 중요한 역할을 하고 있다. 도마가 회의가(懷疑家)의 역할을 하고 있는 것은, 어떤 역본(譯本)에서 볼 수 있는 Divdumo" (디두모) 대신에 di?yuco"(디뿌스코스)`두 마음 있는"라고 읽는 설명으로 될 것이다. 전설에 의하면, 도마는 후에 페루시아, 또는 인도에서 전도하다가 그 곳에서 죽었다고 한다.
나다나엘이라는 바돌로매 (요1:47-48)
(1) 바돌로매라는 인물
- 바돌로매는 "돌로매의 아들"이란 뜻이요, 나다나엘은 "하나님의 선물"을 뜻한다.
- 바돌로매는 나다나엘과 동일 인물이다. 신약성경 네 곳의 열 두 제자 명부에 바돌로매의 이름은 있으나 나다나엘은 없다. 그러나 예수께서 부활하신 후 디베랴 바다에 고기 잡으러 가는 일곱 제자 중에 갈릴리 가나 사람 나다나엘이 있다(요21:2).
- 예수님의 부름을 받은 빌립이 곧 바로 나다나엘을 예수님께 데리고 간 것은 두 사람은 가까운 친구이기 때문이다(요1:45). 열 두 제자 명부에 바돌로매는 빌립과 항상 짝을 짓고 있는 것으로 보아도 가까운 관계임을 알 수 있다. 이것으로 보아도 바돌로매와 나다나엘은 동일 인물이다.
(2) 빌립의 인도를 받은 나다나엘
- 빌립이 예수님을 만난 즉시 나다나엘에게 찾아가서 "기다리던 메시야를 만났는데 그분은 나사렛에서 온 요셉의 아들 예수"라고 알려 주었다.
- 나다나엘은 "나사렛에서 무슨 좋은 사람이 나올 수 있겠느냐?"고 회의적인 반응을 보였다.
갈릴리에서 선지자가 나지 못하리라는 것은 당시의 전통이었다.
나사렛의 평판은 다른 고을보다 좋지 못했던 것 같다. (눅4:28, 마13:58, 막6:6).
- 빌립은 의심하는 나다나엘과 토론하는 데 시간을 허비하지 않고 간단히 "와 보라"고 했다. 여기에 대한 나다나엘의 반응은 회의를 품으면서도 무척 정직했다.
예수님도 그를 향하여 "보라 참 이스라엘 사람이라 그속에 간사한 것이 없다"고 하셨다.
이 말씀에 나다나엘의 성격이 그대로 드러나 보이고 있다.
(3) 나다나엘의 성격
- 나다나엘은 성경 탐구자이다. 진리 연구가였다.
그는 메시야의 약속을 찾으려고 성경을 공부했다. 빌립과 함께 메시야를 바르게 인식할 수 있었던 것은 성경 말씀을 상고한 결과였다.
- 나다나엘은 기도의 사람이었다.
예수께서 그를 무화과나무 아래에서 보았다고 한 것은 유대 사람들이 평소 기도와 말씀을 묵상하는 장소로 무화과나무 아래를 즐겨 찾았기 때문이다.
- 나다나엘은 진실한 사람이었다. 그는 참 이스라엘 사람이요, 거짓이 없는 사람이었다.
예수님을 만나기 전에는 의심도 하였으나 만난 후부터 편견과 선입견이 사라지고 신앙의 사람이 되었다.
어떤 사람은 자기가 가지고 있는 선입견만을 고집하는 사람이 있으나 나다나엘은 이미 알고 있는 것과 모순이 되어도 진리를 인정하려는 진실성을 갖고 있었다.
- 나다나엘은 신앙의 사람이었다.
예수님을 만난 그는 "랍비여 당신은 하나님의 아들이시요, 당신은 이스라엘의 임금이로소이다"라고 신앙을 고백했다.
그의 신앙고백은 의심이 사라지고 오는 기쁨이며, 메시야 대망이 성취된 환희의 표현이었다.
<더 깊은 연구>
바돌로매 ( barqolomai"o", Bartholomew) 「돌로매의 아들」
12사도 중의 한사람이다(마 10:3, 막 3:18, 눅 6:14, 행 1:13). 대개 빌립과 같이 기록되어 있다.
그에 대해 신빙할 만한 전설이 거의 없다. 아마 빌립이 예수에게 인도한 나다나엘과 동일인일 것이다(요 1:45, 46). →나다나엘.
나다나엘 (Naqanahvl , Nathanael) 「하나님이 주시다」
갈릴리 가나 사람이다. 빌립에게 전도를 받아 그리스도의 12제자 중의 한 사람으로 되었다(요 1:45, 21:2).주님은 그를 보고 "간사한 것이 없는 참 이스라엘 사람"이라고 말씀하셨다.
나다나엘은 주님이 자기 마음을 미리 아시고, 또 빌립과 만나기 전에 무화과나무 아래 있는 것을 보았다고 이야기한 다음, 예수를 하나님의 아들과 이스라엘의 왕으로 믿었다(요 1:47- 50).
그는 예수께서 부활 후에 자기를 나타내 보인 사람 중의 하나이며, 아마 바돌로매와 동일 인물일 것이다.
`나다나엘"이란 이름으로 공관복음의 사도 명단에는 올라있지 않으나, 요한의 전설 중 초기의 제자들에게 나타난다. 요한복음 1:44- 46에서 그는 벳새다의 빌립과 관련되어 있으며, 다소 견해를 다르게 하는 요한복음 21:2의 전설에서는 `갈릴리 가나" 사람으로 되어 있다.
요한복음 1:47 이하에서 "아무런 간사한것이 없는 사람"으로 기록되고, 또 예수를 메시야로 믿은 것 이외에 신약성경에서 그에 관한 기사는 볼 수 없다.
그가 바돌로매와 동일시 되고 있는 유일한 이유는, 바돌로매가 사도의 명단에서 빌립과 관련되어 있다는데 불과하며, 그것조차도 사도행전 1:13에서는 사실이 아니라고 한다.
왜냐하면, 빌립과 바돌로매 사이에 도마가 끼어 있기 때문이다. 또, 그는 `예수를 사랑한 제자"와도 동일시 되어 왔다. 또 어떤 전설에 의하면, 그는 인도와 아라비아 지방에서 전도하다가 껍질을 벗기어 순교하였다고 한다.
다대오
- 다대오의 말이나 행동은 공관복음서에는 기록되어 있지 않고 요한복음에 딱 한번 기록되어 있다(요14:22). 여기에 기록되어진 유다는 다대오 였다. 요한은 유다가 다락방에서 질문한 것을 기록하면서 배신자 유다와 조심스럽게 구별하기 위해 가룟사람 아닌 다른 유다가 질문을 했다고 자세히 설명하고 있다.
- 다대오라는 유다는 다른 사도들과 마찬가지로 세속적인 왕국이 빨리 나타나기를 바라고 있었다.
그러나 예수께서는 유다가 상상하는 방식으로 자신을 나타내지 않으셨다. 이때까지 침묵을 지키고 있던 유다가 "주여 어찌하여 자기를 우리에게는 나타내시고 세상에게는 아니하려 하시나이까"하고 질문을 하였다.
- 예수님은 이렇게 대답을 하셨다. "사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 저를 사랑하실 것이요 우리가 저에게 와서 거처를 저와 함께 하리라"
- 유다는 예수님께서 사랑을 주장하는 것을 이해할 수 없었다.
지배욕에 사로잡힌 유다는 남을 섬기려는 예수님을 알 수 없었다. 그러나 유다는 자신의 질문에 대한 예수님의 대답을 깨닫게 되었다.
- 예수님은 순종과 사랑을 가진 자에게만 나타내 보이신다는 것이다. 사람이 예수님을 사랑하고 순종하면 그 마음속에 예수께서 임재하신다. 유다는 사랑을 통한 믿음의 방법으로 그 생활이 변화되었다.
<더 깊은 연구>
다대오 (Qaddai"o" , Thaddaeus)「칭찬함」
예수의 12사도 중의 한 사람으로, 가룟인 아닌 유다와 구별되는 다른 유다이다(마 10:3, 막 3:18, 요 14:22). 야고보의 아들 혹은 형제(눅 6:16, 행 1:13)라고도 되어 있다.
또, 마태복음 10:3의 본문에 `다대오라고 하는 레위"라고 되어 있는 사본이 있다고 한다.
이 두 별명은 같은 의미이다.히브리어나 아람어로 `레브"(Ieb)는 `마음"의 뜻이고, 아람어의 `다드"(Thad)는 `어머니의 가슴"의 뜻으로써, 다대오도 레위도 `사랑스러운 아이"의 뜻이다. 희랍어의 `다대오전(傳)"에는 레위와 동일인으로서 수리아 인, 알메니아 인에게 전도한 것으로 기록되어 있다고 한다.
또 어떤 전설에는 아라비아와 메소포타미아에서 전도하고 바사에서 순교하였다고 한다.
알패오의 아들 야고보 (마10:1-4)
- 예수님의 가까운 사람 가운데 야고보란 이름을 가진 사람이 셋이 있다.
- 첫번째는, 열 두 사도 중에 하나였던 "세베대의 아들 야고보"로 요한의 형제이며, 우뢰의 아들이란 별명이 있는 사람이다.
- 두번째는, "예수님의 형제인 야고보"인데 예수께서 부활하신 후 예루살렘교회의 지도자가 된 사람이다(행1:14, 15:13).
- 세번째는, 열 두 사도 명단에 아홉번째로 기록되어 있는 "알패오의 아들 야고보"로 작은 야고보 라고도 한다(막15:40).
- 신약성경에는 야고보의 말과 행동에 대하여 거의 침묵하고 있다.
그러나 모든 명단에 알패오의 아들이라고 설명하고 있다.
- 야고보의 어머니의 이름은 마리아였다(막15:40). 야고보의 어머니 마리아는 예수께서 세상에 계실 때 헌신 봉사했으며, 예수께서 십자가에 달리실 때 멀리서 바라보던 여러 여자 가운데 있었다.
- 작은 야고보는 열 두 사도 중에 항상 아홉번째로 기록되어 있어서 잘 알려지지 않은 사도라고 부른다.
그는 주님을 충실하게 섬기는 이름 모르는 수많은 사람들의 표본이 되었다.
- 작은 야고보의 이름이 제자 명부에는 아홉번째이지만 새 예루살렘에서는 "그 성에 성곽은 열 두 기초석이 있고 그 위에 어린 양의 십 이 사도 열 두 이름이 있더라"(계21:14)고 하였는데 열 두 기초석에 새겨진 사도들의 이름은 베드로라고 하여 더 크게 새겨지고 잘 알려지지 않은 작은 야고보는 그 이름이 작게 새겨져 있다고는 볼 수 없다.
- 작은 야고보는 자기의 일을 묵묵히 수행한 사람이었다.
< 더 깊은 연구 >
알패오의 아들이며, 예수님께서 택하신 12 사도 중의 한 사람이다(마10:3, 막 3:18, 눅 6:15, 행 13장). 그에 대해 명확한 것은 태무하다.
그러나 마태복음 27:56, 마가복음 15:40, 16:1, 누가복음 24:10의 야고보와 동일인일 것이라고 추정된다.
만일 그렇다면 그는 `작은 야고보"라고 불리운 사람일 것이며(막 15:40), 그것은 야고보라고 불리운 다른 사도를 `큰 야고보" `연장자 야고보"라고 불리운데 대하여`작은 야고보" 또는 `연소자 야고보"라고 불리웠다고 생각된다.
그의 어머니는 마리아라고 불리운 부인이며, 예수님과 행동을 같이 한 부인들 중의 한 사람이었을 것이다(막 15:40, 41). 그러면 그의 형제는 요세가 되는 셈이다(막 15:40).
레위라고 불리운 마태는 마가복음 2:15에 의하면 알패오의 아들로 되어 있으므로 만일 이 알패오가 야고보의 부친과 동일인이라고 하면 그에게는 또 한 사람의 형제 마태가 있는 것으로 된다.
또 만일 누가복음 6:16, 사도행전 1:13에 나오는 유다가 야고보의 아들이 아니고동생이었다고 하면(`아들"로 번역된 원어는 `동생"으로도 번역된다) 그에게는 또 한사람의 동생 유다가 있는 것으로 된다
열심당원 시몬(눅6:12-19)
1. 이름
열 두 사도 가운데는 잘 알려진 시몬 베드로와 잘 알려지지 않은 셀롯 시몬 두 사람의 시몬이 있었다.
열광자의 이름은 사도들의 네 가지 명단 가운데 언급되어 있다.(마 10:4/막 3:18/눅6:15/행1:15).
어느 전설은 그가 갈릴리 바다에서 고기잡이를 하다가 예수를 좇으라는 부름을 받았다고 전한다.
신약성경에는 셀롯 시몬의 개인적인 역사가 없을 뿐 아니라 열 두 사도의 거의 끝머리에 기록되어 있다.
특별한 재능 있든 없든 그의 이름은 그가 열광적이며 성급하고 열렬하고 감동적임을 나타내 주고 있다.
2. 시몬은 열광자
바리새파, 사두개파, 에세네파와 마지막으로 강력한 지파로 등장한 셀롯(열심당) 등 예수 시대에는 여러 파가 있었다. 시몬은 "열광적"을 의미하는 카나나이오스(Kananaios)라고 한다.
사실상 카나나이오스는 열심당에 대한 아람어인데 이는 누가가 고쳐서 "시몬"이라고 부른 단언이다(눅 6:15).
가나안인이라고 잘못 쓰여진 단어는 지리적인 의미를 가지고 있으며 옳게 쓰여진 카나나이스라는 단어는 "정치적인 명칭"이다. 시몬은 유대의 극단주의자이다.
1)셀롯(열심당)의 기원
주전 167년예루살렘 근처서 살던 안티오커스 에피파네스에게 반기를 들고 일어났던 늙은 제사장 맛다디아에게는 다섯 아들이 있었는데 이들은 유대의 종교적, 정치적인 독립을 쟁취하려는 사움에서 그의 아버지를 도왔다.
그후 "대장장이"로 알려진 장남인 유다 막카베오가 지도자로 계승되었으나 로마군의 정복으로 막카베 시대는 막을 내렸다.
2)로마제국시대(해롯 왕)
외교적인 방법으로 준평화 상태를 유지했으나 그러나 헤롯이 죽자 팔레스타인은 중에 갈릴리 태생 유다가 궁궐을 습격하고 병기고를 부수어 자기를 따르는 자들을 무장시켜 유혈폭동을 일으켰다.
얼마 안되어 유대 총독으로 새로 임명된 퀴리노는 인구조사를 하겠다고 하자 이를 계기로 다시 유다에 의해 전국적인 폭동이 일어났다.
끊임없이 계속되는 유혈참극 속에서 유다는 살해되었다.
이러한 배경에서 셀롯이라고 알려진 파가 생겨나게 되었다.
3)바라바
외국의 세력에는 단호하게 대항하는 혁명주의자의 이름을 가진 셀롯은 자기들의 이상을 실천하기 위해서는 투쟁할 때 무모하고도 냉혹하게 모든 이익을 포기해 버렸다.
이들은 살인과 폭동죄로 복역하다가 예수님 대신으로 석방된 셀롯 사람 바라바의 착상이었다.
주후 70년에 예루살렘이 포위되었을때 셀롯인들은 유화정책을 쓰는 사람이라고 지목되는 사람은 모두 살해하면서 실질적인 내란을 일으켰다. 셀롯인들은 포위, 공격하는 로마군에게 장기간 대적하여 그들의 분노를 격화시켰다.
4)사해의 서쪽 해변에 있는 난공불락의 요새
마사다에는 천여 명의 셀롯인들이 최후까지 로마군에 항재하다가 지도자의 불을 뿜는 열변에 호응하여 남편은 아내와 자식들을 죽이고 자신의 목숨도 끊었다.
그들은 광적인 애국자이며 자유투사였고 로마제국의 점령에 항거하는 과격파였다.
셀롯 시몬의 종족들은 외국의 세금부과에 반대하여 투쟁했으며 자신들의 의견을 고무하고 실현하기 위하여 하나씩 하나씩 음모를 꾸미고 종교적인 열성이란 이름을 빌어 아무런 제약도 받지 않는 난폭한 테러를 자행하였다.
시몬은 그와 똑같은 주의, 주장을 가진 사람이라고 기록되어 있다.
그의 정치적인 모험은 가금 더 큰 위험을 가져오기도 했을 것이다.
3. 변화된 시몬
아주 열광적인 사람은 하나님을 섬기는 일에 유용하게 될 수도 있다.
시몬은 주님에 의하여 변화 되었다.
극과 극은 만나는 것인가? 유유상종인가?
1)시몬이 온유하신 예수님에게 어떻게 하여 이끌렸을까?
첫째로, 예수님은 대단한 열성을 가진 분이셨다.
자신의 안락을 돌보지 않고 희생적으로 아버지의 일을 행하였다.
너무도 힘겹게 일했기 때문에 어느 날 격노한 폭풍우 속에 있는 배에서 잠이 든 때도 있었다.
예수게서는 생활하면서 최종 목적을 위하여 온 정력을 솔으셨다.
예수님은 어떠한 방해와 역경 속에서도 죄절하지 않았고 꺼지지 않는 정열을 가지셨다.
둘째로, 예수께서는 시몬이 꿈꾸고 있는 것보다도 더 신성한 왕국에 대하여 관심을 가지고 계셨다.
시몬의 새대에는 가난한 자는 마음대로 강도질을 하고 과부는 재산을 사취하고 일꾼들은 낮은 품삯과 불법적인 세금에 시달렸다.
이스라엘 백성이 더이상 핍박을 받지 않을 살기 좋은 시대에 대하여 예수께서 말씀하실때 시몬은 귀를 기울였다.
셋째로, 시몬은 직접 기적을 보았다.
그는 휴머니스트였기에 병자를 고치고 수천 명을 먹이며 물이 포도주로 변하게 하며 죽은자를 사리는 등 예수께서 성취하시는 기적을 직접 눈으로 보았다.
이전에 시몬은 예수님의 이러한 능력을 본 일이 없다.
넷째로, 시몬은 예수께서 귀신을 쳐 쫓아내는 것을 보았다.
그는 외식하는 바리새인들을 통렬하게 꾸짖는 예수님의 말씀을 들었다.
예수게서 이방인의 단을 폐하고 환전상을 좇아내어 성전을 정결케 하시는 것을 시몬은 목격했다.
시몬은 부패하여 민족에게 도무지 흼아을 줄수 없는어 유대교에 대한 이 조치를 로마제국에 대항하는 의거라고 잘못 이해한 것 같다.
다섯째로, 시몬은 자신의 하늘에서 내려온 인자임을 밝히는 예수님의 말씀을 들었다.(요 3:13)
유대의 선지자들은 하늘의 인자가 이 땅에 내려와 사악한 무리들을 멸하고 신성한 왕국에서 공의를 펴 영원히 다스린다고 예언했다.
시몬은 자신이 바라는 대로 언제인가 로마군을 팔레스타인에서 몰아낼 혁명을 위한 능력을 가진 개혁자를 예수 안에서 발견했다. 메시야가 이 땅에 나라를 세우기 위하여 이미 임하였다는 풍문이 널리 퍼져 있었다. 승천하시는 그 날까지도 사도들은 예수께서 이스라엘에 세울 정치적인 왕국에 대한 자신들의 생각을 바꾸려 하지 않았음에서도 볼수 있다.
2)예수께서는 왜 시몬을 원하셨을까?
사도 가운데 셀롯인이 등장함으로써 정치적으로 의심을 받는 예수님의 사역에 오점을 남길 수도 있었을 것이다. 시몬을 택하신 것은 현명하지 못한 일로 보인다.
그러나 예수께서는 백성들의 여론에 좌지우지되지 않았다.
주님께서는 시몬에게 주의를 환기시켜고 격렬한 시몬의 마음을 가라 앉히셨다.
예수께서는 사도들을 선택하는 데에 타산적이고 세속적인 지혜는 무시한것 같다.
예수께서는 조용한 태도를 갖거나 피동적으로 순종하는 무리들을 일률적으로 사도로서 택하지 않으셨다. 예수님은 각양각색을 망라한 소규모의 집합체가 되기를 원하셨다.
시몬은 위험스러운 것을 맏는 자격을 지닌 사람이었을 것이다.
3)시몬은 반대자와 화해했다.
마태와 시몬은 서로 협력할 수 있었을까?
마태는 세리로서 로마제국에 팔렸던 사람이고 시몬은 로마를 증오한 사람이었다. 시몬은 열렬한 애국자였으나 마태는 매국노였다.
마태는 로마제국의 도구였으나 시몬은 압제자의 적이었다.
이들은 서로 다른 여건에서 만났기 대문에 분명히 마태는 시몬이 속해 있는 셀롯인들의 암살대상자 명단 위쪽에 자리잡은 사람이었을 것이다.
그러나 예수께서는 두 사람 사이의 깊은 바다에 다리를 놓으셨다. 개인적인 증오심은 예수님에 대한 한결같은 사랑에 의하여 극복되었다.
이들이 조그마한 단체 속에서 화평하게 살 수 있다면 복음은 사람들 사이의 모든 불화를 치유할 능력을 가진 것이다.
시몬과 마태의 화해는 복음의 화해능력을 증명해 주었다. 예수게서는 인간과 화해하시고 인간들은 서로 화목하였다.
4)시몬은 열성적으로 헌신했다.
열광 그 자체는 나쁠 것이 없다.
그러나 열광적으로 정열을 좇는 목적에는위험이 도사리고 있다. 열정은 이성을 제약하는 수가 많으며 진리를 보지 못하게 막는 수도 적지 않다.
때로는 사람의 편견이 열광적인 색채를 띄게 되면 편견을 더욱 깊게 만들기도 한다.
지식이 없는 열광은 그릇된 교리나 이단, 심지어는 종교재판에까지 공격적으로 돌진하게 만든다.
잘못된 열광은 상대편이 진실하게 되는 사이에도 자기는 하나님의 일을 하고 있다는 생각을 갖게 할 수
있다.
열광적으로 파괴적인 방법을 썼을지도 모를 시몬도 아마 하나님을 기쁘시게 하고 있다는 생각을 했을 것이다. 그러나 예수를 만난 시몬의 열광은 자제되고 정화되어 바른 방향으로 흘렀다.
만일 족쇄를 벗어난 그의 열정이 하나님 나라를 위해 사용된다면 그는 얼마나 훌륭한 영적인 군사가 되겠는가? 주님은 강건한 마음을 가진 사람을 원하셨다.
비록 셀롯인은 아니었지만 다른 사도들은 셀롯 시몬의 의견에 동정했을 것이다.
시몬의 열정은 사도들 전체에 불을 당겼다. 그의 열정은 쉽게 옮겨졌으며 끊임없이 다른 사람들을 자극했을 것이다. 한 사람의 열정적인 사랑은 다른 사람을 불붙게 한다.
5)시몬의 미움은 사랑으로 변했다.
십자가를 위하여 칼을 포기한 시몬은 계속 예수님을 좇았다. 십자가의 처형이 있던 전날 밤에 그는 다락방에 주께서 열 명의 제자앞에 나타나신 첫 부활절에도 참석하였다.
주님의 변화시키는 능력을 통하여 시몬의 정치적인 야심은 온화한 포부로 바귀어 부드러워졌다.
호전적인 기질은 전도활동의 동기로 변하였다.
왕국에 대한 의견은 유대를 위한 편협한 애국심으로부터 온 세상을 위한 정열로 성장했다. 생명을 위하여 압제정권과 큰 싸움을 할 것이 아니라, 죄사함을 통하여 자유를 위해 싸워야 한다고 깨달았다.
주님을 만나고부터 시몬은 주님의 나라를 선포하기 위하여 정열을 쏟았다. 시몬은 예수님과 함게 하면서 온화하게 변했다. 증오로 시작한 사람이 사랑으로 일생을 마쳤다.
4.시몬의 순교
시몬은 소아시아, 북아프리카, 흑해 지역과 바벧론 등지에서 복음을 전한 것 같다.
어떤 이야기는 그가 페르샤에서 폭도들에게 살해당했다고 한다. 시몬의 상징은 성경에 누운 물고기이다. 이것은 고기를 낚는 어부가 말씀을 전파하여 사람을 낚는 어부가 된 것을 가리킨다.
이는 오순절 후에 시몬이 그 어떤 제자보다 열심히 복음을 전하며 철저하게 살았는지를 보여 준다.
시몬은 우리의 냉담함과 영적인 불구됨을 꾸짖는다. 우리에게는 기도가 필요하다
